Адвокатура требует всего человека.
Антуэн Луазель
Русский   English
адвокат
КОЖЕМЯКИН АНДРЕЙ ЮРЬЕВИЧ

  • Из книги Бхайравананды -Преступление и вознаграждение-

8 сен, 2015

Часть 1. Преступность и Санатана Дхарма

 
На страницах книги неоднократно упоминалось о преступных аспектах природы архетипов Бхайравы, Кали, Ганеши и Сканды которая полностью соответствует природе их адептов. Некоторые читатели ещё могут как-то переварить некоторые трансгрессивные аспекты тантризма, однако могут быть совершенно ошарашены и сбиты с толку фактом наличия в этих божественных архетипах и в свойственной им дхарме элементов, которые обычно определяют как «криминальные». Большинство людей, выросших в среде авраамических религий, вообще не могут без разъяснений представить: как деяния входящие в список греховных могут вести не в ад но в рай, а то и вообще к обожествлению? Не понимают этого и неоиндуисты: разве по закону кармы, под которым многие понимают «что посеешь – то и пожнёшь» преступники не получат от богов ужасного возмездия, но наоборот духовно усовершенствуются и получат награду? Необходимо детально раскрыть тему и подробно описать что к чему.

Есть духовные пути для инженеров, врачей, программистов, художников, архитекторов, преподавателей йоги, юристов, рабочих и крестьян. Как в спиритуальной сфере заботятся о ворах, гангстерах, аферистах, киллерах, порноактрисах, проститутках и наркоторговцах? В основном, им рекомендуют во имя духовности бросить свою трудовую активность, и трудиться по другой профессии. А как быть тем людям, кто является прирождённым гангстером, вором, аферистом, киллером, сотрудником рекреационного эротического сервиса, наркокурьером и наркоторговцем? Если они займутся другим трудом – это будет противоречить их природе. В итоге они не станут счастливее, не станут хорошими бухгалтерами, инженерами и программистами. Они не станут более духовными, следуя чужой дхарме. Кто из духовных деятелей раскроет им секреты того, как им духовно совершенствоваться и обожествляться, следуя своей природной, естественной дхарме? Помогать отверженным официальным обществом – сверх доброе, божественное дело. Кто достаточно осведомлён, добр и отважен для этого? Те, кто учит традиции Бхайравы и Кали.

Бхайрава-Кали-Дхарма пригодна для врачей и киллеров, для юристов и гангстеров, для архитекторов и аферистов, для инженеров и воров, для преподавателей и наркоторговцев, для фермеров и проституток. Этот путь – трансгрессивный, радикальный, универсальный. Он содержит в себе стратегическую дхарму – универсальную суть, общую для всех, и много различных тактических суб-дхарм, предназначенных для людей разных типов, специфик и наклонностей. Люди различных суб-дхарм являются разными манифестациями Бхайравы и Кали. Они объединены в корону чёрно-огненных волос на голове Шакти и Шивы: калагни джату. Мастера Бхайрава-Кали-Дхармы совершают благородную миссию: помогают всем, кто трансгрессивен и радикален. И одухотворяют жизнь высшей гармонией Священной Бездны. Их труд благороден, но очень часто неблагодарен. Пожелаем море здоровья для таких наставников.

В большинстве духовных традиций санатана дхармы воровство, грабёж, аферизм и разбой осуждаются как «нечистые деяния» и табуируются. Однако далеко не во всех традициях санатана дхармы криминал осуждается не как запретный для последователей этих многочисленных традиций, а как таковой вообще. А в ведические времена некоторые действия, которые считаются криминалом сегодня, считались деяниями весьма почётными. Учёный исследователь Елена Успенская в своей книге «Антропология индийской касты» пишет: «Общество ариев было стратифицированным на два сословных подразделения. Воины, кшатра (ksatra), они же пастухи и скотоводы, специализировались в военных набегах за скотом, и таким способом увеличивали богатство и благосостояние племени. Пасли свой скот и уводили чужой, прятали его в горных пещерах: конфликты из-за скота были постоянными. Известно, что ели мясо, и это не считалось неправильным. Самозабвенно играли в кости, отчаянно горевали при проигрыше, и эти страсти описаны в ведических гимнах (а позднее и в эпосах) очень проникновенно».

То же утверждает и С. В. Кулланда: «Образ Индры был воплощением предводителя отряда юношей-воинов, в силу своей принадлежности к соответствующей возрастной категории живших войной и разбоями и составлявших отряды отборных воинов – основную ударную силу раннего социума при конфликтах с соседями».

Логика людей, совершающих «криминальные деяния» во все времена была такова: мы украли – это хорошо, у нас украли – это плохо. А если к тому же преступный путь входит в духовную дхарму определённых людей, в образ жизни, завещанный богами, если «криминал» совершается во имя богов, самосовершенства и святой дхармы – он перестаёт быть криминалом для таких людей.

Е. Успенская в своём вышеупомянутом труде пишет: «В роли «подкаст» (в индуизме) обычно выступают эндогамные джати. Сами касты, включенные в словари каст и племен, в свое время были квалифицированы как «профессиональные», «сектантские», «племенные» или «расовые», мусульманские, «неприкасаемые» и даже «криминальные»... Полезно помнить, что система ценностей в кастовом обществе сегментированная: нет линейной шкалы с полюсами морального и аморального; образ жизни многих джат воров совершенно морален для них самих, а все остальные труженики признают его богоданным для каждой конкретной «воровской» джати.

Брахманы, например, рождаются для того, чтобы совершать жертвоприношения и читать Веды, учить и наставлять людей – в этом состоит их дхарма. Ткач рождается, чтобы создавать одежду и храмовые ткани. Дхарма воинов включает вероятность убийства, а джати воров характеризуется предназначением воровать».

 

Часть 2. Доктрина мистического анархо-инсурекционизма


Преступление и вознаграждение: Часть 2. Доктрина мистического анархо-инсурекционизма

Ангулимала и Будда Шакьямуни
Ангулимала и Будда Шакьямуни
07.09.2015 21:01, Москва23 Количество просмотров 2190
Поскольку всё сущее во вселенной создано божественностью из божественности – каждое живое существо имеет божественную природу. Потому один человек онтологически не может быть более высокородным, чем другой человек, и через фактор первородства или высокородства обосновывать своё право на господство над другими существами. В некотором смысле, исключением из этого правила могут быть лица, несущие миссию хранения традиции, данную им богами. Но и они подчиняются дхарме и должны получить одобрение на исполнение своей функции. При этом, технически, существо понимающее и признающее свою божественность мудрее и благороднее существа, не признающего свою и чужую божественность и верящего в то что он потомок обезьяны или куска глины.

Люди калагни джаты имеют божественное происхождение от Кали и Бхайравы и это дарует им природную потребность и право не подчиняться никому кроме совета старейшин в лице отцов и матерей калагни джаты. Никто на планете не имеет более благородного происхождения, чем люди калагни джаты, родичи богов. Из этого следует, что никто из людей не обладает перед адептами Бхайрава-Кали-Дхармы какими-либо фундаментальными преимуществами, дарующими право командовать адептами, вмешиваться в их жизнь, пытаться запретить им что-либо, навязывать свои законы и свой образ жизни, ожидать от людей калагни джаты подчинённости и послушания.

Традиционалистическая наука установила факт того что человеческая цивилизация деградировала и большинство людей – дети дегенерации. В эту эпоху, почти что никто не имеет никакого иного права на власть над людьми помимо физической возможности обманом и силой подчинять и угнетать людей. Исключением является власть над своим социумом всех свободных, духовных и благородных людей, объединённых в совет народа, а также власть старейшин народа, основанная на всенародном уважении их выдающихся качеств и заслуг перед народом.

В наш век на планете не существует духовных государств, чья социальная система построена на духовных, благородных и биологически здоровых принципах. Сегодня в этом мире не существует духовно легитимных правительств, мудро координирующих жизнь социума, за одним исключением. Этим исключением является правительство, обладающее легитимностью в силу следующих факторов:

а) фактор своей духовной основы;
б) фактор своего духовного происхождения;
в) фактор своего благого предназначения одухотворять социум и хранить его высокую гармонию;
г) наличие прямой и непосредственной династической духовной преемственности от божественных инстанций своих полномочий и функций;
д) обладание духовными, интеллектуальными, моральными и профессиональными качествами, необходимыми для успешного функционирования;
е) управление обществом согласно духовным, благородным, природно естественным принципам;
ж) само общество выбрало себе именно этот тип самоуправления.

Бхайравайтское правительство соответствует всем вышеперечисленным критериям. Следовательно, только оно имеет право управлять обществом калагни джаты. Самоуправление есть основа бхайравайтской общественно-политической системы.

Существует легенда: «Однажды один канвар (приблизительно – барон) с дружиной ехал по своему делу по горной местности Химачал. По ходу вышло так, что нечаянно он отделился от дружины и заблудился в горном лесу. К ночи выехал к маленькому храму, рядом с храмом – хижина. Из хижины вышел вира-бхайравайт и его капалини (приблизительно – жена). Выслушав канвара, предложили переночевать в хижине. Приготовили еды, предложили канвару. Стали есть. Канвара возмутило то, что бхайравайты стали есть вместе с ним, а не после него. Мол, он дворянин, простолюдины должны есть позже. Семейная пара удивилась — где канвар видит простолюдинов? «Простолюдины – это вы» — сказал канвар.

Капалини и ее мужчина засмеялись. Они поставили канвара в известность о том, что они более высокородны, чем он сам. Канвара это возмутило, потребовал обосновать то, что ему было сказано. Бхайравайт ответил: «Элементарно. Есть ли кто-либо в обществе, кто был бы выше тебя по статусу?» Канвар сказал: «Выше меня – мой отец, тхакур (приблизительно – маркграф)».

- Под кем ходит тхакур? - поинтересовался бхайравайт.

- Он служит махарадже (приблизительно – царь), - ответил канвар.

- А кто стоит над махараджей?

- Никто, только боги.

- Видишь как много над тобой инстанций, - засмеялась капалини, - а над моим вирой (приблизительно – муж-герой) и надо мной – находятся только боги. То есть мы находимся на уровне махараджи. Так что, согласно этикету, это не мы должны есть после тебя, это ты должен есть после нас.

- Но ведь вы служите вашему гуру, значит, по иерархии между вами и богами есть инстанция – гуру!, - попытался прояснить ситуацию канвар.

- Наш гуру достиг дживанмукти, это значит то, что он есть живой бог на земле, и это значит то, что в бхайравайтской картине мира нет ни путаницы, ни ошибок, - прояснили ситуацию вира и капалини.

В старину бывало так, что в силу ряда причин адепты Бхайрава-Кали-Дхармы обретали верховную власть в каком-либо государстве, или основывали своё государство. Но никогда не было так, чтобы бхайравайты признавали над собой власть чужаков. Е. Успенская в своей книге «Антропология индийской касты» приводит один из примеров такого явления: «Каллар (Kallār), или Каллан (Kallān) — ныне вполне респектабельная тамильская земледельческая и землевладельческая кастовая общность этнического происхождения, сравнимая в некоторых районах Юга по своему влиянию с веллала и редди, имеющая в своем составе городских адвокатов, врачей, инженеров, чиновников; она является примером поздней санскритизиции горных пастухов, охотников, воров и разбойников по типу кшатриев. Калла(р), маравар, которые теперь называют себя муппанар (Muppanār), и ахамадия (Ahamudiyā) рассматриваются как бывшие природные племена, что совершенно правильно: все помнят, как они пришли с Декана, где были до того «ворами и разбойниками... Они пользовались значительным авторитетом в регионе и остались в истории как достойные кшатрии, которые провозгласили политику наведения в государстве «контроля и порядка» и успешно ее проводили, сформулировали для себя кшатрийский кодекс чести каттупату, которого строго придерживались, и в целом культивировали в своей среде множество черт высокосанскритизированной власти. Они оказались достаточно сведущими в политике, во время войны с англичанами Пудуккоттей встал на сторону англичан, и в результате династия калларов сохраняла свой княжеский титул и при Британской власти».

А. Бетей в своей книге говорит: «…их боятся большинство людей. Калла (Kallār) отличаются своими физическими данными, они крупнее остальных, сильнее и выглядят доминирующе... Земледельцы искали у них защиты. В ходе описываемых событий в последней четверти XVII в. несколько линиджей калларов оказались в роли правящей верхушки княжества (царства) Пудуккоттей, в самом центре Тамилнада. Хотя каллары характеризовались своими соседями как дикие разбойники (каллар на тамильском означает «вор», «герой», «чёрная масть»), а позднее были включены англичанами в число криминальных племен и подпадали под действие специального репрессивного закона, в Пудуккоттей они создали династию раджей и соответственно династический клан калларов Тондейман».

Святым религиозным долгом и природной нормой людей калагни джаты является свободная жизнь, протекающая согласно благородному укладу существ божественной крови – Бхайрава-Кали-Дхарме. И если кто-либо пытается в этом её адептам помешать – бхайравайты должны сделать всё возможное ради сохранения свободы и традиционного бхайравайтского жизненного уклада. Покориться чужакам и их законам, отказаться от своего уклада и принять чужой уклад, признать легитимным, право чужаков на все захваченные ими ресурсы – значит унизить своё божественное происхождение, осквернить свою божественную природу, отойти от чистоты соответствия архетипу Бхайравы и Кали и впасть в извращение в виде предательства божественной дхармы и следования чуждой дхарме. Такая капитуляция является очень большим грехом. Поскольку бхайравайтов очень мало, а чужаков очень много – людям калагни джаты надлежит жить в режиме повстанческого сопротивления агрессивному засилью чужаков. Это исходит из особенностей архетипов Бхайравы и Кали. Это есть святой долг и природная потребность для бхайравайтов.

Н. Дёркс пишет: «Каллары были успешны частью потому, что имели сильную родственно и территориально ориентированную социальную структуру. В дополнение к этому доблесть, героизм и проявленная воинская честь открыли им путь к совместному с местной администрацией контролю над средствами насилия».

В отличие от небхайравайтских программ повстанческого анархизма, данная доктрина не ставит перед современными людьми калагни джаты цель сокрушить доминирующую вокруг них общественно-политическую систему, свергнуть правительства государств – современная ситуация сильно отличается от того что было в прошлом. Более того, они не стремятся даже просто создавать значительные помехи функционированию всего этого. Бхайравайты не стремимся глобально изменить человечество – это бесплодная и дурацкая затея. Если бы человечество могло и хотело жить иначе – оно бы осуществило для себя эту возможность. Надо помогать тем, кто желает этого, тем, кому нужна помощь калагни джаты. Задача джаты более прагматична: обеспечить каждого адепта возможностью жить вольной, дхармической жизнью по максимуму. При старательном и качественном участии в ряде программ и отдельных акций это становится возможным. Калагни джата старается беспокоить внешний по отношению к ней социум как можно меньше. И фиксироваться непосредственно на создании своей локальной жизненной сферы золотого века. То есть «сильные мира сего», как и послушные им народные массы, могут по отношению к калагни джате в целом расслабиться, сосредоточив внимание на глобальных угрозах своему существованию. Повстанческая борьба адептов Бхайрава-Кали-Дхармы – это, во-первых, персональное самосовершенствование, уничтожающее внутренние проблемы и одаривающее нас внутренними сокровищами, и во-вторых – завоевание бхайравайтами локальной территории для организации в нём персонального жилого пространства и ресурсов, защита отвоёванного места в мире современных джунглей, поддержание своих локальных пространств в жилом для бхайравайтов состоянии. В процессе нашей повстанческой борьбы многие бхайравайты прошли через аресты и тюрьмы, некоторые – через пытки. Ничто не смогло сломить бхайравайтский дух и калагни джата, как и раньше, движется от победы к победе.

 

Часть 3. Священный криминал, закон кармы и божественная благодать

Кармические законы на адептов других путей действуют так: «если преступил законы и мораль – украл, убил врага, обманом заманил дичь в ловушку – то по закону кармы позже кто-либо обворует тебя или твоих близких. Твое здоровье может ухудшиться, гармония, покой и вдохновение могут покинуть тебя». Для адептов других путей кровопролитие в освободительной войне, аферизм, воровство, вымогательство и грабёж есть нарушение естественного хода их жизни, предписанное богами тех путей.

Для адептов Бхайрава-кали-Дхармы дело обстоит с точностью до наоборот: «Если не преступаешь законов, установленных чужаками – согласно закону кармы позже кто-либо обворует тебя или твоих близких. Твое здоровье может ухудшиться, гармония, покой и вдохновение могут покинуть тебя. И самое главное зло: ты можешь постепенно привыкнуть к рабскому смирению, к послушанию воле угнетателей. Это вызовет дистрофию духа и приведет к угасанию в тебе арийского огня твоей сущностной божественности. Но если ты регулярно преступаешь навязываемые тебе чужие законы и чужую мораль – твое имущество будет сохранено, твое здоровье будет отменным, покой, гармония и вдохновение не покинут тебя. Твой дух будет силён и достоин твоей чистой и яркой божественной природы».

Разберём подробнее как этот механизм работает. Что такое кража? Это присвоение чужой собственности. Что такое чужая частная собственность? Это собственность, которую некто создал или присвоил, и считает её своей. Забирая своей рукой то, что богач называет своей собственностью, а закон чужаков называет собственностью богача – адепт проявляет свои божественные качества: мудрость, свободу, силу духа, ловкость и отвагу.

Самые счастливые и достойные из людей имеют такую хорошую карму, которая позволяет им получить от адептов учение и практику. Однако много людей имеют недостаточно хорошей кармы для того, чтобы получить учение и практику. Карма некоторых такова, что единственная ситуация, через которую они могут столкнуться с адептами, это ситуация, в которой адепты крадут или отбирают у них деньги, имущество, или наказывают их за недостойные поступки и слова. Такое обеспечение адептов средствами к существованию, как и выступание в роли примера того, как не надо себя вести, тоже улучшает карму живых существ. Самая худшая из ситуаций – это ситуация существ настолько плохих и греховных, что их карма не позволяет им даже быть обворованными и ограбленными адептами.

Каким образом вышеописанное согласуется с традиционными йогическими принципами этики и самосовершенствования? Для наглядного примера продемонстрирую как Бхайрава-Кали-Дхарма трактует восемь принципов раджа (аштанга) йоги:

ЯМА
1. ахимса – не совершение насилия вне естественной необходимости;
2. сатья – правдивость по отношению друг к другу, верность данному слову;
3. астея – отказ от следования чужим дхармам;
4. брахмачарья – упорядоченность в проявлении сексуальности, контроль над ней, верность семье.
5. апариграха – непривязанность к материальному комфорту и роскоши, нестяжательство.

НИЯМА
1. Шауча – чистота ума и тела.
2. Сантоша – скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм, умение быть в сбалансированном состоянии.
3. Тапас – самодисциплина, усердие в достижении духовной цели.
4. Свадхьяя – познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления.
5. Ишвара-пранидхана – принятие божественности и деваты в качестве своей цели, единственного идеала в жизни.

АСАНА
Соответствие своему натуральному месту в мироздании, устойчивость в следовании природной дхарме.

ПРАНАЯМА
Рост энергетической мощи и мастерства в её применении.

ПРАТЙАХАРА
Пребывание изначальной реальностью, отрешение от порабощения сознания феноменами окружающего мира, восприятие всего как игры Шакти.

ДХАРАНА
Практическая реализация того, что изначальное состояние, божественность, не требуется в себе поддерживать, так как божественность прорастает природой адепта, и сама себя поддерживает.

ДХЙАНА
Пребывание собственной сутью, наслаждение аспектами божественности.

САМАДХИ
Бесконечное обретение себя бездной божественности.

Рассказывают, что века назад люди калагни джаты вырезали массу врагов дхармы – джихадистов – в Кабулистане, Раджастхане и Кашмире, опираясь на помощь исмалиитов. Ходят слухи о том, что два бхайравайта стояли «на шухере» в тот момент, когда Кришна воровал масло. Затем масло вместе сбывали через знакомого «барыгу» за пределы Вриндавана – в Матхуру и другие места. Считается, что люди, крадущие мантры и практики из различных текстов, зарабатывают плохую карму. Исключение – люди калагни джаты, чья дхарма предписывает им брать нужное своей рукой, обмозговав операцию своей головой. Равняйся на отца и мать – вот бхайравайтская дхарма. Предания говорят, что кто-то из бхайравайтов украл гвозди, которыми хотели прибить Иисуса. Что дало Иисусу отсрочку, во время которой он передал достойным эзотерическое учение. А после этого, когда Зульфикар, меч пророка Мухаммада, которым владел Али ибн Абу Талиб был захвачен злодеями, кто-то из бхайравайтов украл у них Зульфикар, чем облегчил участь Хиндустана.

Если гибель грозит практику мощного духовного мистико-магического пути, а также профану, не практикующему такой путь, но живущему обычной сансарической жизнью, и адепт может спасти свою жизнь, пожертвовав жизнью профана – он может так поступить. Потому как жизнь адепта гораздо более драгоценна, полезна и важна, чем жизнь сансарического человека. Эта точка зрения поддерживается как традицией бхайрава-кали-каула, так и традицией дзогчен, о чём свидетельствуют как некоторые мастера каула марги, так и некоторые мастера дзогчена

Если адепт пути Брахмы и Сарасвати украдёт у богача деньги – такой поступок будет противоречить Брахма-Сарасвати-Дхарме. И потому он ухудшит карму того кто украл. Если адепт пути Кали и Бхайравы украдёт у богача деньги – такой поступок будет соответствовать Бхайрава-Кали-Дхарме. И потому он не ухудшит карму того кто украл. Но если бхайравайт украдёт деньги у такого же бхайравайта как он сам – это будет нарушением дхармического принципа оберегать свой священный род и не захватывать имущество родичей, то есть в этом случае карма деятеля ухудшится.

На духовной тропе самым важным будет осознавание и мотивация. Не так важно что ты делаешь, как важно с каким осознаванием, с какой мотивацией и с какой целью ты делаешь это. Если богатый сансарин получит от имиджмейкера просьбу дать денег сиротке, достанет деньги из кармана и даст их сиротке в присутствии журналистов, с намерением отмыть грехи перед богом и прославиться как меценат - едва ли он обожествится через этот акт.

Бхайравайт-тантрик стремится осознавать каждое взятие, любой процесс "извне внутрь" - как проявление бога Ватуки, а каждую отдачу, любой процесс "изнутри наружу" - как проявление бога Ганеши. Таким образом, от чистого сердца даровав неправедному богатому сансарину свой удар кастетом в лицо, и во имя пропитания забрав у него деньги и драгоценности - адепт проявляется одновременно как Ватука и Ганеша, и вне сомнений обожествляется на пути Кали и Бхайравы. Освятив двумя священными актами богача, и даруя ему улучшение его кармы, бхайравайт следует своей природной дхарме, ориентируясь на Бхайраву и Кали, обожествляясь быстро и стремительно.

Что и говорить, если полный божественной любви адепт к тому же помогает родным и близким, тормозит зло и продвигает доброе - обожествление проистекает особо быстро и мощно.

Очень важно помнить: чтобы вышеописанный акт реально вёл к обожествлению и помощи живым существам, необходимо пребывать в божественном сознании, ощущать себя проявлением Бхайравы или Кали, иметь благие намерения. Надо чтобы сердце адепта было полным любви к божественности, божествам, дхарме и любви к живым существам. Надо исключить проявление самообмана и эгоизма, гордыни и жадности. Отринуть сансарическое, расслабить сознание, энергию и тело и проявиться божественностью. Этому учат каулические гуру-дакойты Чхамбала.

Е. Успенская говорит: «Воплотившись, то есть родившись в конкретной джате в присущей ей форме, существа имеют «общую судьбу» с другими представителями своей джаты, в том числе с биологическими родственниками. Поэтому в мире индуизма не принято рефлектировать по поводу своего общественного статуса: кем родился, так и живешь. «Дхарма – удовлетворенность тем, что имеешь, своей жизнью» [Manu 1886: II, 6]. Комплексовать в связи с собственной дхармой не принято. «Общая судьба», связывающая и благополучных обывателей, и изгоев-неприкасаемых, «некультурных дикарей» всех типов, «бродячих артистов и разбойников» и т. д., делает обладателей этих, как достойных, так и незавидных, статусов весьма сплоченными, способными отстаивать свои интересы на всех уровнях общественных отношений, и это их право признают представители всех остальных джати. В кругу «общей судьбы» всегда налаживается своя независимая от чужих условностей и сокрытая от чужих оценивающих глаз жизнь. Это верование индуистов ответственно за тот высокий уровень самооценки, который характерен для любого, даже внешне мизерабельного существа в мире индийских джат. Все выполняют богоданные жизненные предназначения».

А как же быть с тем, что за преступление законов государства адепта Бхайрава-Кали-Дхармы могут посадить в тюрьму или на зону, где условия не способствуют процветанию и здоровью? Там плохое питание, там избивают мусора, там садят в холодные сырые подвалы, где так легко заболеть туберкулезом. Разве все это не является свидетельством того, что адепт Бхайрава-Кали-Дхармы наказан согласно закону кармы? Нет, это не является таковым свидетельством. Арест, тюрьма, зона для бхайравайта являются нормальными этапами временами сурового жизненного пути мистического анарха-революционера в двадцать первом веке. Это не наказания. Это испытания, инициации, посвящения от Бхайравы и Кали. Если адепт пройдёт их с честью – он усовершенствуется и будет чувствовать гармонию и удовлетворение. Он будет все полнее и полнее реализовывать свою божественность. Люди калагни джаты – потомки Бхайравы и Кали, их глубинная природа – божественна. Если же они согласятся прогнуться под натиском чужой силы, признать над собой власть чужаков и их законов – этим люди калагни джаты осквернят свою божественную природу. И согласно закону кармы они деградируют и после смерти отправятся в низменные измерения, включая адские миры. Ну а СИЗО, тюрьма, зона, ШИЗО, ПКТ – это места тантрических и воинских инициаций, где в случае успешно пройденных инициатических испытаний Кали и Бхайрава могут даровать адепту особые силы и свойства.

Мудрецы калагни джаты предупреждают: много работать в молодом возрасте опасно. В сознании может установиться пагубная привычка в трудовой манере мыслить о нахождении денежных источников. Это может усложнить всю жизнь человека. Всем известно, что большие деньги легкими путями через труд не приходят. Большие деньги легкими путями приходят через создание брендов, спекуляцию, биржевую игру, манипуляции с валютой, захват природных ископаемых, захват политической власти, торговлю богом в церквях, менеджмент проституции – и так далее. То есть, через узаконенные государством афёры, грабежи и вымогательства, и через неузаконенные государством афёры, грабежи и вымогательства. Человек не должен убивать своё здоровье и свободное время постоянным трудом. На самопознание и наслаждение жизнью требуется много времени, много сил и много здоровья. Если человек приучит себя мыслить в трудовых категориях – будет вечно занятым, усталым, больным, неудовлетворённым, и быстро состарится. Не стоит быть глупее, так называемых, сильных мира сего, не надо становиться рабами. Надо с детства учиться и тренироваться с выгодой для себя переигрывать государственных и корпоративных эксплуататоров и кровопийц.

Молодому человеку лучше поработать немного: чтобы ему работать быстро надоело, и он получил бы стимул строить своё сознание не в трудовых категориях, а в категориях изобретательства, гешефта или рейда. Исключение – работа по призванию. Например, на Западе профессия врача может дать человеку чистую работу и солидный доход. Если человек любит свой труд, согласен уставать и отдавать работе время – человек будет доволен. Но опять же, если ты бхайравайт – даже в случае обладания любимой профессией, хорошо вознаграждаемой внешним социумом, не втягивайся в этот социум, по мере сил и возможностей саботируй систему, дури её, ослабляй её, везде где можешь уклоняйся от подчинения её предрассудкам, её законам и её вождям. Бхайрава-Кали-Дхарма такова: старайся сохранить свою чистоту и свободу своего духа. Это есть бхайравайтская духовная практика, улучшающая твою карму и развивающая адепта. Это его подвижничество.

Бхайравайтам свойственно предпочитать творческие виды трудовой активности, оставляющие достаточно сил и свободного времени на мистическую практику, активный отдых и развлечения. Им нравится трудиться там, где над ними не висит тень властного начальника. Потому владение собственным бизнесом воспринимается бхайравайтами как хорошее дело. Такой бизнес может оттягивать на себя немало времени и сил. Однако он позволяет потомку богов мудрости и свободы иметь жизнь не омрачённую присутствием в ней вышестоящего начальника. Бхайравайтам неприятно за деньги исполнять чужие приказы. А уж бесплатно – и говорить нечего. Отсюда вытекает нелюбовь к труду в сфере услуг, не предполагающему использования мощи интеллекта и проявления творчества, но требующих от человека угодливой услужливости, а также терпения к капризам и недостойному поведению клиентов. Бхайравайты не любят работать официантами, чистильщиками обуви, прачками, проститутками, уборщиками улиц и помещений (при этом, если человек калагни джаты захочет выбрать одну из вышеперечисленных профессий – он имеет на это право). Бхайравайты не желают быть государственными военнослужащими, обязанными по приказу чёрт знает кого, рисковать своим здоровьем, жизнью и убивать во имя чужих интересов каких-то незнакомых людей. Каланы не работают тюремными надзирателями и офицерами полиции. Преследования, избиения, пытки, лишение людей свободы по приказу уродливой системы, во имя её процветания, за деньги – с позиции бхайравайтского мировоззрения это занятие является делом греховным и гнусным.

Для человека калагни джаты очень важно чтобы его способ содержать себя материально соответствовал качествам и склонностям его личности. Поощряется экспериментирование с видами трудовой активности, смена рода деятельности, организация различных трудовых проектов. У бхайравайтов в почёте умственный труд, творческий труд, независимый труд. Иногда адепт находит занятие, которым желал бы заниматься, но желание своё реализовать не может, так как выгодное и интересное место занято людьми из правительственного, коммерческого или профессионального клана. Место свободно только для «своих». Отличное образование и мастерство порой могут помочь человеку занять желаемое место под солнцем. Однако часто этого оказывается недостаточно для профессиональной самореализации. Чтобы стать своим для бездуховных систем, человек калагни джаты должен отойти от своей священной Бхайрава-Кали-Дхармы и омрачить себя пороками и извращениями. Однако потери от такого поступка будут значительно перевешивать приобретения. Бхайравайт периодически сталкивается с разнообразным гнётом бездуховных чужих систем. Не в силах ни смириться с этим гнётом, ни уничтожить вышеупомянутые системы, адепт продолжает экспериментировать в деле поиска своей приятной и урожайной поляны. Эти поиски могут привести его в сферу так называемого преступного бизнеса, официально табуированного и частично преследуемого государственными, корпоративными и клерикальными системами. Для человека калагни джаты всегда важно соответствие трудовой активности его натуре. Если обнаружится, что из всех существующих в мире известных и доступных калану доходных сфер наилучшей является так называемая криминальная сфера – бхайравайта вряд ли остановит риск государственной кары, или риск материальных потерь, ни риск смерти от руки конкурентов, ни осуждение чужих людей. Главное чтобы поступок соответствовал стандартам Бхайрава-Кали-Дхармы. Вставший на путь жесткого конфликта с системой адепт спокоен духовно и чист морально. Государства, корпорации и церкви узурпировали материальные ресурсы. Они угнетают и порабощают народные массы, вынуждая тяжко и длительно трудиться во имя жалких материальных крох.

Многие сторонние люди считают, что каждый преступник – корыстная личность, жаждущая обогащения. А каждый революционер – действует ради свержения одного государственного строя и установления другого государственного строя. Оба представления наивны и ошибочны. Мистический анархо-инсуррекционист идёт трансгрессивным путем вовсе не потому, что он материалистичен и жаждет наживы любым путем. Он ведет революционный образ жизни вовсе не ради будущей победы на государственном уровне, на которую якобы уповает. Адепт просто следует своей природе. Его трансгрессивная деятельность в модусе мистического анархо-инсуррекционизма — является следованием специфике бхайравайтской крови. Это образ жизни во имя самого естественного образа жизни, присущего существу бхайравайтского вида. Во имя бхайравайтской гармонии жизни и смерти: «рожден богами, живу свободным, пройду сквозь смерть с честью, реализую божественную природу».

С точки зрения калагни джаты, многие современные люди тотально дезориентированы. С их точки зрения солдат, состоящий на службе у государства и по приказу командира убивающий людей – это хорошо. А свободный анархический воин, не подчиняющийся государству и сам решающий кого убить, а кого нет – это плохо.

Игорь Гаркавенко пишет: «На 89-й крытой у меня состоялся хороший разговор с начальником тюремного заключения. Он сказал мне что они, спецназ, избивая меня, применили по отношению ко мне, мои методы. Я ответил: «Всякий раз, как употребить насилие, я взвешивал с точки зрения идеи и справедливости, как в конкретном, данном случае поступить. Вы же не имеете на это права. Вы должны выполнять приказ, заказ. Вы бесконечно ниже меня. Вы неодушевленны».

Он спросил меня, собираюсь ли я соблюдать законы на свободе. Я ответил: «Только в том случае, если их будет соблюдать режим». Он спросил: «Знаю ли я хоть один режим, соблюдающий свои законы?» Я ответил: «Нет». Закончил этот разговор фразой: Я преступаю законы для торжества справедливости». Вот чем отличается анархический воин от подневольного солдата. Государственной власти не нужны воины. Ей нужны солдаты. В отличие от солдата воин выполняет не всякий приказ. Он имеет две инстанции. Только при согласии обоих выполняет действие. Первая есть внутренний, духовный императив. Кодекс чести. Вторая внешняя, представленная в иерархии. Солдат имеет только вторую».

В последнее время многие люди часто путают честных людей и законопослушных, не смотря на то, что это, практически, противоположности.

Честный человек – это тот, у которого есть честь. Законопослушный – это тот, у кого есть послушание. Согласно Бхайрава-Кали-Дхарме, адепт должен быть честным, и именно потому он не должен быть послушным чёрт знает кому. Если человек послушный или нечестный – он идет куда угодно, только не к матери Кали и не к отцу Бхайраве. Почему калагни джата считает, что достойный человек не на стороне профанического государства? А потому что профаническое государство устроено вот так: задача силовых органов власти с помощью мелких поблажек и подачек превратить человека в холопа, исполняющего приказания чужаков, служащего уродливой государственной машине. А если это не получается – с помощью дикой боли, страха, голода, унижений и холода превратить человека в животное. Методами, запрещенными законодательством, на страже которого, по идее, полицейский должен стоять. Так кто является большим злом: те, кто официально именуется благим поборником и защитником закона, получает деньги за то, что охраняет жизнь по закону, и при этом де-факто является преступниками, или те, кто ясно и четко называет себя преступником чужих законов, и преступает законы, потому что они навязываются чужакам? Нарушает, чтобы жить, не подчиняясь дьявольской государственной машине?

Цивилизации небхайравайтов духовно деградировали. Большинство людей на планете живут в невежестве, руководствуясь ошибочными паттернами, не имея правильных жизненных ориентиров. Из таких людей выбираются лидеры и руководители, что приводит социум к еще большей деградации, несправедливости и страданиям. Опираясь на массы недалеких, лишенных остроты ума, силы духа и внутреннего благородства людей, такие лидеры, получив доступ к ресурсу власти, захватили также материальный ресурс. В других случаях лица, заполучившие в собственность огромные деньги и колоссальные природные ресурсы, обрели политическую власть и контроль над политиками посредством своего богатства. Вопреки интересам множества членов социума они разрабатывают и принимают выгодные для себя законы, устанавливают удобные для себя правила игры и вводят меры наказания за отступление от них. Понимая выгоду удерживания народа в невежестве и слабости, они, манипулируя примитивными инстинктами и желаниями людей, выстраивают для них ложную картину мира, используя для этого все доступные ресурсы: информационные, материальные, политические и силовые. В такой ситуации бхайравайты лишены возможности мощно и масштабно влиять на мир. Вожди хилуков (людей максимально далёких от бхайравайтской жизни), осознанно или нет, стремятся к тому, чтобы их греховный жизненный порядок воцарился повсюду навеки, и чтобы мир арйадхармы вымер и никогда больше не манифестировался на этой планете. Если бы те, кто правит сейчас социумами и странами, ставили целью гармонизацию каждого члена социума – они уже развернули бы мощные научные программы для осуществления этой цели. Однако они не сделали этого. Вместо этого они отчуждают мистиков и рыцарей от политической власти и материальных ресурсов и вынуждают их жить по своим правилам и законам. Все сильнее и сильнее они пленяют массы сытостью и развлечениями, отупляя и подчиняя народ. При этом они допускают массы до источников обогащения лишь настолько, чтобы народ не восстал. С их точки зрения, большие массы народа должны испытывать нужды, приобретаемые за деньги. Чтобы заполучить деньги люди должны продавать богачам за гроши свою силу, здоровье и свободное время. Государства, партии и корпорации морочат лохов. Планета – сокровищница и цветущий сад. Но глупые труженики думают, что вокруг пустыня, и тратят жизнь, здоровье и энергию на то чтобы заиметь кусочек пищи, глоточек питья, лоскуточек одежды, и оплатить себе мелкие развлечения. Если убрать пустыню из головы – рукам будет легче дотянутся до золота, нефти, денег, кругосветных путешествий и деликатесов. Правящим кругам XXI века не выгодно развивать людей, так как развитая и гармоничная личность не захочет быть слугой поневоле и быстро отыщет пути к сбрасыванию с себя как можно большего количества оков.

Государство, в центре которого не стоят принципы духовного совершенствования, обожествления человека, которое не делает упор на методы духовного обожествляющего развития – является греховным. Государство, которое не опирается на принцип меритократии – наделения человека возможностями и полномочиями в соответствии с его духовным, моральным уровнем, интеллектуальным развитием и профессиональными талантами – греховно. Государство, в котором человека с детских лет учат чему угодно, но не постижению самого себя, своей универсальной сути и своей специфической сути, и не обучают методам наиболее гармоничного удовлетворения себя на разных уровнях – греховно. Государство, в котором людей не обучают методам самоконтроля и управления своими мыслями и состояниями; в котором людей с детских лет не учат психологии гармоничного сосуществования, искусству эффективной коммуникации и техникам нахождения компромиссов – греховно. Государство, в котором мужчинам и женщинам позволяют рожать детей, не обучив заранее психологии и методам правильного воспитания – греховно. Государство, которое не прививает с детства правильное мировоззрение, основанное на принципах благородства, мудрости, духовности, отваги – греховно. Государство, в котором духовных, мудрых и благородных людей отделили от политической власти и материальных ресурсов – греховно. Государство, в котором людям подлым, бездуховным, глупым, материалистичным, жадным и трусливым дозволяется иметь огромные политические и материальные ресурсы – греховно. Государство с неадекватным и противоестественным законодательством, где убийство человека изнасиловавшего женщину ее родственниками – это уголовное преступление, а не благородное справедливое возмездие – греховно. Государство, в котором силой закона и власти подвергают наказанию невиновного – греховно. Государство, которое запрещает человеку иметь современное оружие защиты – греховно. Государство, которое доверяет обладание опасным оружием, в том числе и оружием массового поражения, и управление вооруженными силами людям бездуховным, не имеющим мудрости, не могущим контролировать свои эмоции, страсти и инстинкты – греховно. Государство, которое не способствует существованию в нем гармоничной, крепкой семьи и рода – греховно. Государство, которое разрешает геям и лесбиянкам создавать семьи, однако запрещает полигамические семьи – греховно. Государство, которое разрешает торговлю и употребление алкоголя и табака, но при этом запрещает торговлю и употребление марихуаны, ЛСД, магических грибов, как в широком, так и в ограниченном виде – не легитимно, преступно и греховно.

Нелегитимное государство считается незаконным, считается узурпатором, считается грабителем, считается злом. Его злые и греховные законы – недействительны. Его власть и органы принуждения – преступны и греховны. Наличие в обществе или государстве недостатков по причине того, что оно все еще находится в стадии строительства и совершенствования – аргумент к проявлению терпимости по отношению к нему. Однако если терпимостью людей злоупотребляют уже много лет, а достижение гармонии подобно удаляющейся линии горизонта, то это свидетельствует о том, что дело идет неправильно. Если есть возможность – пора менять власть. Если возможности нет – пора обособиться от греховного государства и вести жизнь святого и вольного племени. Следовать уродливым законам греховного государства – значит совершать зло и двигаться по пути усиливающейся духовной и моральной деградации. Сопротивляться таким законам, воевать с ними и свергать их – есть духовность и добро. Подчиняться безропотно властям греховного, злого государства – грех, зло, путь к деградации. Сопротивляться таким властям, бороться с ними и свергать их – духовность, добро, благородство и справедливость. Пока вокруг бхайравайтов царят материалистические кукловоды масс марионеток, пока нас вынуждают жить по чуждым нам законам, мы считаем себя находящимися на частично оккупированных территориях, под гнетом кривых режимов, узурпировавших власть. Задача бхайравайтов – эффективно отстаивать свои ценности, свой образ жизни и свои интересы. Все богатства не легитимного, преступного и греховного государства считаются богатствами, награбленными посредством насилия и мошенничества. Они подлежат священной экспроприации, если это несет больше пользы, нежели вреда. Огромные богатства олигархических лиц, придерживающихся идеологии поддерживающей нелегитимное, преступное, греховное государство, лиц которые стали богачами именно в силу симфонии с ним, лиц, контролирующих греховное государство и управляющих им — считаются незаконными, награбленными средствами. Они подлежат священной экспроприации, если это несет больше пользы, нежели вреда. Создать, поддерживать и развивать духовное, справедливое, прогрессивное и позитивное государство — дело сложное и трудное. Однако только такое государство заслуживает создания, поддержания и развития.

C точки зрения бхайравайтского менталитета, никакая человеческая власть со стороны чужаков над бхайравайтами не может быть признана во веки веков. Только божественность находится над бхайравайтами. Кали и Бхайрава есть обращенные к бхайравайтам проявления этой божественности, прародители бхайравайтов. Каланы подчиняются только своим вождям и старейшинам, которые являются авторитетными, квалифицированными родичами. В течение какого-то ограниченного времени бхайравайты могут в чем-то подчиняться той или иной внешней небхайравайтской власти – под натиском превосходящей силы противника, из стратегических или тактических соображений. Однако если это будет возможно, бхайравайты предпочтут не подчиняться хилукской системе, а только делать вид того, что они подчиняются и следуют хилукским правилам и законам. Бхайравайты могут установить с хилукским государством нейтралитет, того или иного вида сотрудничество – если это выгодно бхайравайтам. Бхайравайты всегда стремятся управлять своей территорией самостоятельно, иметь свою армию и жить по своему укладу. Превосходящие ресурсы чужаков нельзя игнорировать. Умный и сильный имеет фактическое природное право умного и сильного подчинять и покорять тех, кто слабее и глупее. Однако это право конкретных сил – не священно, не вечно, а ситуационно, временно. Метафизически никто, кроме божественности и бхайравайтских лидеров, не имеет права управлять каланским социумом и навязывать собственные воззрения и порядки. Побеждает умнейший, наиболее подготовленный для победы и сильнейший. Значит, бхайравайты должны иметь такой уровень мудрости, знаний, силы духа, подготовки, физической мощи, который позволяет нам держать чужаков-узурпаторов за пределами нашего мира. Понятное дело, что если бы большинство населения было бы лучше, то и социальная система этих людей была бы лучше: «каждый раб достоин своего господина». Нельзя сказать, большинство людей богоподобны, а большинство членов правительств и все богачи – исключительно демоноподобны. Отлично понимая это, бхайравайты хоть как не испытывают любви к «системе», так как эта система во многом враждебна Бхайрава-Кали-Дхарме и калагни джате. Любовь к государству, в правительстве которого нет твоих родственников или друзей – есть стокгольмский синдром.

Оппонент может сказать: «Хоть как преступники являются негодяями. Ведь они могут ограбить честного труженика, который за всю свою жизнь никому не сделал ничего плохого!» Взять ценные и полезные трофеи в битве с этими гигантскими вампирами и одарить плодами родных и близких, облегчив всем жизнь – с этим всё понятно. А вот как бхайравайтский менталитет обосновывает захват собственности какого-либо частного труженика, вполне неплохого человека, содержащего семью и полезного социуму? Предлагаю посмотреть на дело со стороны мистического анархиста-повстанца, вольного человека черной масти. Для начала рассмотрим повнимательнее самого «честного труженика», на профессиональном жаргоне именуемого «лох» или «штемп». Действительно ли он безвинен? Штемп – это существо, которое не имеет существенной потребности в свободе. Оно без особых духовных и моральных издержек делегирует право управлять собой чужим людям. Штемпу не «западло» подчиняться чужим людям, назвавшим себя «правительство». Ему не западло подчиняться законам, которые ни он, ни его родичи и друзья лично не придумывали и не ратифицировали. Законам, созданным чужаками. Штемпа не смущает то, что правящие чужаки сами не следуют своим законам, которые навязали штемпам – лошок хоть как следует таковым законам. Штемп делегирует право защищать себя армии и полиции, что приводит к крайней степени дистрофии многих важных человеческих качеств. При этом лошку не западло на войне сражаться за то, чтобы у руля страны продолжала править одна группа чужаков, а не другая группа чужаков. Он не понимает того, что уже давно под словом «француз», «русский», «англичанин» нельзя понимать общность родичей. Что этим словом пользуются чужаки, для того чтобы разводить и порабощать глупцов. Для штемпа служба в армии – почетный долг или как минимум – не позорное дело. Вор в законе не имеет права «носить погоны» – быть военнослужащим. Для него быть военнослужащим – значит осквернить себя сделкой с омерзительным государством, признать подчиненность чужакам. Бхайравайту не западло временно побыть военнослужащим. Мистическому анархисту западло воевать за чужие интересы, по приказу чужаков, согласно чужим законам. Расклад Бхайрава-Кали-Дхармы таков: армия прививает дисциплину и учит сражаться в современных условиях. Чем больше бхайравайтов могут бесплатно, или даже получая денежную стипендию, получить воинское обучение – тем лучше для калагни джаты. А вот идти убивать людей по приказу чужаков – западло и грех. Посему адепт откосит от войны по состоянию здоровья или просто дезертирует из армии до начала боевых действий. Если правительство чужаков творит мерзость и бесчестье: например, подло нападает на какой-либо народ, садит в тюрьму человека убившего насильника жены или дочери, продвигает на высокие посты мерзавцев и гнид, гнобит хороших людей – согласно менталитету калагни джаты штемп несет на себе ответственность за преступления правительства, армии, полиции, чиновников. Ведь он платит налоги, подчиняется злому правительству и его законам, поддерживает деньгами и послушанием репрессивный аппарат зла. Как правило, лох либо туп, либо труслив, либо жаден. Либо обладает сочетанием этих качеств. Одним словом, штемп, лох — это тот кто «ведется на подставы чужих уставов». С миром штемпов бхайравайтам мешает интегрироваться: природная неспособность покориться чужой воле, подчиняться чужому человеку, подчиняться чужим законам; природная необходимость в свободе, в самоуправлении, в следовании нашим родным естественным законам, в поддержании нашего порядка на нашей территории, в чести и достоинстве; природное наличие чувства хорошего вкуса. Природная необходимость жить и умирать образом свойственным существам нашей породы, и совершенно несвойственным существам чужих пород.

В юности я не мог понять: почему я боюсь сидеть на подоконнике седьмого этажа при раскрытом окне, переходить улицу в неположенном месте, беспечно и рискованно управлять автомобилем, перманентно употреблять большое количество наркотиков и алкоголя – а другие мужчины все это делать не боятся? Потом я понял – я опасаюсь того, что, погибнув по неосторожности, в силу легкомыслия, в бытовой ситуации – я не смогу воевать за мой род и не смогу умереть в бою. В то время как в головах ягнят, детей овец и баранов, таких мыслей и инстинктов не содержится. Раньше я не мог понять: почему масса мужчин боится погибнуть в бою. Разве мужчины рождаются не для смерти в бою при защите своего рода? Потом я понял – не все «мужчины» рождены от льва и львицы, орла и орлицы, волка и волчицы.

Раньше я не мог понять: почему мужчина боится сражаться за семью и честь на улицах – против штемпов, полиции и враждебного ему криминала, но идет сражаться на войну с чеченцами, афганцами, немцами – за то чтобы его оккупационное правительство шиковало по-прежнему, имея власть и комфорт? Потом я понял – многие «мужчины» рождены овцами от баранов. Даже вооруженные и натренированные они есть не совы, не спруты, не волки, не орлы и не тигры, а саблезубые овцы. У овец и баранов в голове есть мозг – костный. Больше всех на свете они боятся своего пастуха, их жизнь жестко детерминирована стадным инстинктом. Народ, который готов пожертвовать частью своей свободы во имя какого-то материального благосостояния, не достоин, иметь ни свободы, ни этого самого благосостояния, сказал однажды Джордж Вашингтон.

Один штемп поинтересовался у бхайравайта: «Как вы можете считать себя духовными людьми, если вы, в угоду вашим эгоистическим интересам, наносите нам убытки, бьёте по нам?»

Бхайравайт поинтересовался в ответ:

- Ты себя духовным человеком считаешь?

- Ну... Да, считаю.

- Кур, гусей, баранов – кушаешь?

- Да, ем. А что?

- А то, – сказал бхайравайт: Ты мне не друг, ты мне не родственник, ты нисколько не разбираешься в нашей метафизике, ты не чтишь наши ценности. Ты живешь своей жизнью, ешь, пьёшь, испражняешься, совокупляешься, тащишь в гнездо добычу. По сути, для меня ты ничем не отличаешься от курицы, гуся или барана. Следование природной дхарме каулического мистика-охотника, согласно законам гармонии вселенской природы, не является признаком бездуховности.

- Сколько веревочке ни виться – всё равно конец будет! А если тебя поймают?

- Меня могут избить, могут убить, могут отнять добычу, могут бросить в темницу, – с улыбкой сказал бхайравайт: - Жизнь есть жизнь. Всё что имело начало – будет иметь конец. И тот, кто боялся смерти, и тот, кто не боялся смерти – оба умерли. То, что не рождается – то не умирает. Правильный путь – это не стремление прожить как можно дольше, обладая богатством, славой и властью. Правильный путь – это как можно более последовательно следовать своей природной дхарме. Отклонение от своей природной дхармы – есть извращение. Следование природной дхарме – есть синхронность с гармонией вселенной.

С одной стороны налоги, которые лох выплачивает чужакам, идут на содержание учебных заведений, поликлиник, больниц, на поддержание в исправном состоянии дорог и водоснабжения. С другой стороны, на деньги лоха существует государственный аппарат. За счет этих денег содержатся полицейские школы, в которых взращивают легавых. На его деньги чиновники производят наручники, которыми сковывают свободу, и резиновые дубинки, которыми избивают людей, чтобы сломить дух и волю. Принимая во внимание обе стороны медали – и позитивную и негативную роль штемпа, вольные люди принимают решение: что у лоха забрать и что ему оставить. Бхайравайт прикинет, какая часть налогов, которые труженик отчисляет государству, пойдет на школы, колледжи, больницы и другие хорошие вещи; и какая часть из этих налогов пойдет на обучение, вооружение и содержание враждебных бхайравайту сил. И возьмёт добычу в соответствующей пропорции. Разумеется, он не отнимет последний источник средств у бедняка, не поступит жестоко с достойной личностью, с ребёнком, с бедным и беззащитным пожилым человеком или молоденькой девушкой, беременной женщиной и инвалидом. Богачи, благословлённые повстанческой акцией бхайравайтов, не станут бедняками. В то время как правительства и транснациональные корпорации не жалеют людей, относящихся к вышеописанным категориям.

Бхайравайты не стремятся к тому, чтобы их жизнь была обязательно долгой, до глубокой старости. Они не стремятся к тому, чтобы любой ценой избежать в своей жизни конфликтов, войны, тюрьмы, бедности. Бхайравайты осмотрительны и осторожны – человек не в состоянии проявить героизм, если он мертв.

Мы стремимся к тому, чтобы наша жизнь была правильной – то есть, чтобы наша жизнь соответствовала нашей духовной и физической природе, которая свойственна нашей породе – нашей Бхайрава-Кали-Дхарме. Мы стремимся к тому, чтобы наша жизнь была волшебным шедевром виртуоза, божественным танцем мастера искусства и воина духа. Прожить чисто. Чистым умереть. Не согнувшись под натиском чужой воли и силы, не опустившись на колени.

В своей работе «Бродяги» И. Гаркавенко пишет: «Кшатрий, кшетра, поле, перекати поле. Он всегда гармоничен. Эстет, живущий эстетичной жизнью и заканчивающий ее эстетичной смертью. Ночные раджпуты, бросающиеся направо и налево всем, что имеют, и несущие принцип если не власти, то свободы в самих себе. Идут туда, куда нельзя идти, берут то, что нельзя брать, и столько, сколько категорически нельзя. Самые прекрасные женщины всегда рядом с ними.

В знаменитой французской троице, свобода стоит на первом месте, уже после все остальное. Только при наличии первого можно решать, как им распорядиться. Если методы государственной и финансово-экономической власти заключаются в двух принципах: принцип номер один – «держать в темноте и неведении»; принцип номер два – «разделяй и властвуй», то действия вольного бродяги подчинены прямо противоположному. В частности, это организация «общака» и разъяснение понятий. Общак не есть просто касса взаимопомощи и инструмент чисто материального, физического выживания. Он есть символ. Символ единства. Единства в многообразии. Власть определяет: «люди – это то же самое, что и гвозди, станки, опилки», а общак вырывает их из серой однообразной деморализованной массы. Дает им имена, право на личность, право на себя, мобилизует для противостояния системе. Общак есть символ монолитности и несломленности. Он как знамя или солнце – пока светит солнце... борьба продолжается». Когда солнце погаснет, калагни джата будет следовать Бхайрава-Кали-Дхарме в условиях ночи.

Примерно так.

 

 

 

Способы связи

Ваше имя:
Ваш вопрос:
 
Rambler's Top100 HotLog
Все права защищены © А. Ю. Кожемякин, 2007-2020.
Защита и представительство по уголовным делам; представление интересов в гражданских спорах, арбитраже. Кредитные споры. Налоговые споры. Корпоративные споры. Земельные споры. Консультации. Составление документов.
Сайт kozhemjakin.ru не является средством массовой информации; автор не несет ответственности за оценочные публикации, в том числе за комментарии, оставленные третьими лицами. Сведения, опубликованные на сайте, не могут быть использованы в качестве доказательств в правовых процедурах.

Самара, Россия

Фотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография СамарыФотография Самары
(846) 922-82-47
+7-937-072-22-29
+7-927-712-82-47

Новости

В России некоторые аварии перестанут считаться ДТП: https://t.co/bTsYqgTGQa
28/09/2020 19:07
Кабмин освободил IT-компании от репатриации валютной выручки: https://t.co/zqcxCdcAby
28/09/2020 19:07
В правительстве не поддержали законопроект о «вынужденных безработных»; https://t.co/bNCiL1M8Yz
28/09/2020 19:06
С 1 апреля водителей освободят от сдачи площадки для получения прав: https://t.co/57o8UKPpYd
28/09/2020 19:05
Мишустин подписал постановление о новых правилах проведения ТО: https://t.co/NGPELszO0c
26/09/2020 20:15
Роспотребнадзор рекомендовал избегать излишних поездок: https://t.co/TJ9mXVJh7j
26/09/2020 19:12
Вакцинация от гриппа может стать обязательной для госслужащих и полиции: https://t.co/9mYqfLrpJF
25/09/2020 22:21
Правительство одобрило проект о МРОТ и прожиточном минимуме: https://t.co/KWC7808g3r
25/09/2020 22:20
ВККС разъяснила, могут ли председатели судов инициировать дисциплинарное производство: https://t.co/xXG47F3WQ1
25/09/2020 00:30
Минстрой разрешил включать в смету затраты на профилактику COVID-19: https://t.co/VMx5hfuFSV
25/09/2020 00:29